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프롤로그 | 오적

오적(五賊)은 1974년 <민청학련사건>에 연루되어 긴급조치4호 위반혐의로 사형선고를 받게 되는 김지하를 처음으로 감옥에 보냈던 시다. 판소리 형식의 한자어/비속어를 섞어가며 세태를 풍자한 이 시는 <사상계>라는 교양지가 5ㆍ16군사혁명 10주년을 맞아 특집을 내면서 18쪽에 달하는 지면을 할애해 “재벌,” “국회의원,” “고급공무원,” “(군)장성,” “장차관,” 특정 사회 지도층들을 한일합방 을사5적에 비유해 비판하는 내용을 주요 골자로 담고 있다. 특히 당해에 발생한 ‘3ㆍ1고가도로 정인숙 피살사건’을 정치 사건으로, ‘와우 아파트 붕괴사고’를 고위 공직자 부패에 기인한 사고로 묘사했으며, 그 오적들을 잡으러 갔던 포도대장마저 결탁해 이를 고변하는 힘없는 백성들만 도리어 잡아 가둔다는 이야기로 마친다. 당시 2030세대였던 그는 사형선고에서 무기징역으로 감형되었다가 1975년 2월 형집행정지로 석방되었으나 <인혁당사건>과 관련해 재차 구속되어 또 무기징역 형을 살다가 유신정권이 붕괴되고 전두환 정권이 출범하면서 1980년 12월 형집행정지로 석방된다. 석방된 이후에는 각 종교의 생명사상을 수용하고 생명운동을 벌이는 데 힘쓰다가 1991년 분신자살 정국에 우파 일간지 조선일보 사설에 “젊은 벗들! 역사에서 무엇을 배우는가: 죽음의 굿판을 당장 걷어 치워라”(91.5.5.)는 글로써 분신 정국을 강하게 규탄하기도 했다. 그러다가 급기야 2012년 11~12월에는 <이 가문 날에 비구름>이라는 강연을 통해 대선 후보 박근혜를 사실상 지지하기까지에 이른다. 그녀는 그에게 사형을 언도했던 정권 독재자의 딸이다. 그의 커밍아웃이 유리한 정당은 호재로 활용하는가 하면 불리한 정당은 변절이라고 폄하하는 등, 극단의 평가로 갈리고 있다.

프린서플 | 변절인가 변화인가

우리는 변화하는가 변절하는가? 우리 사회는 변절하지 않는 것을 최고 미덕 가운데 하나로 올려다 놓고 추앙하면서도 변화하지 않는 것은 또 구태라며 규탄 합니다. 변하라면서 변치 말라는 셈입니다. 이 모순된 이중성을 사회적 세대 간의 이행에서 주로 만나게 되며, 한 가족 속 아버지와 아들 또는 어머니와 딸 세대 간의 이행에서도 만나며, 심지어는 율법과 복음이라는 양날의 계시 속에서도 만나게 됩니다. 그러나 오늘 본문, 엘리사벳과 마리아가 각각의 생명을 잉태하고서는 서로 알아보고 축복하는 장면을 통해서는 그 세대 간의 이행 순리가 어떤 것인지 잘 말해줍니다. 

둘은 같으면서도 달랐습니다.

세례 요한과 예수는 서로 맞닿아 있는 ‘율법과 복음,’ 두 세대를 표징합니다(눅 16:16; c.f. 마 11:11-13). 그래서 둘은 출생의 때로부터 그렇게 같으면서도 달랐습니다(1:5-25, 26-38). 요한의 부모는 나이 많아 아이가 없지만(vv. 5-10) 예수님의 부모는 결혼하지 않았기 때문에 아이가 없는 것입니다(vv. 26-27). 수태계시가 양쪽 모두 천사에 의해 전해지지만 한 편은 아버지 사가랴에게(v. 12-13) 다른 한 편은 모친 마리아에게 전해집니다(v. 29-30). 그리고 그 천사가 전자에게는 나타났고(v. 11) 후자에게는 들어가(v. 28) 전합니다. 아울러 무엇보다 사가랴에게는 “그가 주 앞에서 큰 자가 될 것”이라고 말하지만(v. 15) 마리아에게는 ‘주 앞에서’가 아닌 “그가 큰 자가 될 것”(v. 32)이라 말합니다. 양자는 같은 목적을 지향하고 있지만 앞과 뒤는 명확히 갈리고 있는 것입니다. 어떻게 갈립니까?

이전 세대가 적극적으로 수용합니다. 

엘리사벳은 마리아를 주의 어머니로 알아보고 자기 복중에 있는 요한이 뛰어놀 정도로 기뻐한다고 증언합니다. 실제로 그는 성인이 되어 회개케 하는 사역을 선행하고 있으면서도 자신을 말할 때 그리스도의 “신발끈을 풀기에도 감당하지 못하겠노라”는 말로써 새로운 세대를 수용하고 적극 예고합니다. “그는 흥하여야겠고 나는 쇠하여야 하리라”인 것입니다.

두 세대가 생명이라는 주제 속에서 하나가 됩니다.

두 세대의 만남은 이미 태중 곧 여성성 속에서의 만남으로 이루어졌다고 누가는 증언합니다. 남성에 대비된 성으로서 여성성이 아니라 생명의 공간으로서 여성인 것입니다. 여기서의 축복이 무병장수의 기원 같지만 사실 요한과 예수 양자 모두는 곧 죽을 운명으로서 하나 됩니다. 현대 웰빙 식의 생명이 아닙니다. <큰 자>의 죽음은 만인을 살리는 죽음으로, <주 앞에서 큰 자>의 죽음은 그 만인을 위한 생명 사역의 길을 예비하는 죽음으로. 죽을 운명을 지닌 두 다른 태의 생명이 만나서 서로 기뻐하는 것입니다.  

우리 주변에서는 수많은 세대교체가 발생합니다. 선배와 후배, 아버지와 아들, 그리고 특정 세대 정권과 그 다음 세대 정권이 어떤 형태로든 교체를 야기 시킵니다. 여기서 변화가 충족되지 못한 교체는 구태로 판정 당하고, 또 마음에 들지 않는 변화는 변절로 간주되기도 합니다. 그러나 이들 세대교체의 형식과 과정들이 가져오는 이 같은 모순의 장벽을 뛰어 넘을 수 있는 유일한 변화는 오로지 <화해>를 동반하는 변화뿐입니다. 화해에만 생명이 있기 때문입니다. 

에필로그 | 김지하의 오적(五賊)에서 <생명>까지.

그런 점에서 김지하의 커밍아웃은 확실히 ‘변화’ 맞습니다. 그의 변화된 텍스트에는 생명과 화해가 들어있기 때문입니다. 변화를 거역하는 세력을 지칭할 때 쓰는 ‘수구’란 말이 최근엔  단지 노인층을 겨냥한 전용어가 되어 버린 상태지만, 설령 그들이 젊다하더라도 노인 김지하처럼 생명을 향한 부단한 변화가 없다면 변치 않는 그들이 도리어 수구일 가능성이 높습니다.

* 이미지 출처:

http://www.ahammalgul.com/?document_srl=13543

http://www.hankyung.com/news/app/newsview.php?aid=2012052053081

http://pasanetworkusc.blogspot.kr/2012/09/pasa-network-executive-board-election.html

http://www.hanscomfamily.com/2010/05/31/today-in-history-105/

http://aesaintsoftheday.blogspot.kr/2010/06/nativity-of-st-john-baptist.html

http://jamestabor.com/2009/12/

http://charmedyoga.com/tag/freedom/

http://educationworksonline.wordpress.com/2010/01/12/education-and-freedom/

프롤로그 | 어떻게 기쁜가

“슬픔도 기쁨의 한 종류다”(Thomas Fuller)라는 금언이 있다. 부정과 긍정의 명확한 경계를 허무는 듯한 이런 표현은 언뜻 생각할 때 여느 작가의 시문학적 감성이 빚어낸 표현 정도로 생각될 수 있지만 이는 매우 구조적 통찰이 깃든 말이라 할 수 있다. 우리 각자의 생애에서 최초로 기뻤던 순간을 곰곰이 기억해내보자. 내 생애 가운데 가장 기뻤던 것은 무엇이었는지 기억하여보자. 또 오늘 가장 기쁜 것은 무엇인지 하나만 생각해보자. 그리고 내일 혹은 미래에 기쁠 수 있을 것은 무엇인지 세 가지만 떠올려보자. 대부분의 사람들은 누군가에게 최초로 뭔가 받았던 것을 기뻐한다. 또는 누군가와 만나게 된 것이 기쁘다. 그런가 하면 어디로인가 갔던 장소를 기뻐한다. 장차 갈 곳도 아울러 기뻐한다. 그리고 뭔가가 된 상태나 또 될 것에 대해 기뻐한다.

그러나 우리의 기쁨은 아무것도 받지 못할 뻔했던 그것이 기쁜 것이다. 헤어질 뻔한 그것이 기쁜 것이다. 그렇기에 지금 함께 못하면서도 헤어지지 않았던 그 때를 기쁨으로 간직할 수 있는 것이고, 지금 그곳에 있을 수 없으면서도 그곳에 있던 사실을 기뻐할 수 있는 것이다. 그런 것처럼 다신 오지 못할 여기가 기쁜 것이며, 우리는 그런 식으로 모든 기쁨을 산출한다. 따라서 진정한 기쁨은 언제나 그 반대로 처해질 것만 같은 두려움이나 슬픔과 함께 임하며, 그렇기에 슬픔이 기쁨의 한 종류가 되는 것이다. 이런 기쁨에 속하지 않는 기쁨이라고는 아편과 같은 마약뿐이다.

프린서플 | 무엇이 기쁜가

“주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라”(빌 4:4)고 하였을 때 그 기쁨은 감각기관을 자극해 얻어지는 쾌감이거나 어떤 심리적인 효과로부터 짜내는 막연한 생리 현상이 아닙니다. 그것은 아주 명확하고 분명한 기쁨입니다. 특별히 성서는 그 기쁨에 내재된 형식과 수순들을 다음과 같이 정리해내고 있습니다. 

첫째, 용서의 기쁨.

스바냐 3장 1절에 나오는 “패역하고 더러운 곳, 포학한 그 성읍”은 어느 퇴폐한 이방 나라의 환락가를 이르는 말이 아니었습니다. 지상 최고의 성지였던 예루살렘을 지목하는 말이었습니다. 처음에는 주변국들에 쏟아져 내리던 심판이 점점 이스라엘이라는 구속사 중심축에까지 다다르고 있는 것입니다. 이처럼 종말은 언제나 특정 장소나 특정인에게 국한 되는 것이 아니라 전 우주적 지평 속에서 전개 되어 모든 자에게 예외 없이 들이닥치는 것입니다. 그 <모든 자> 가운데서 용서 받은 자만 살아남아 <남은 자> 칭호를 받습니다. 용서의 기쁨은 그 남은 자들의 기쁨 입니다.

둘째, 남은 자의 기쁨.

그러나 남은 자의 기쁨이란 ‘나만 살아남아 다행이다-’라는 식의 기쁨이 아닙니다. 남겨지지 못한 이웃들과 도시, 그리고 그곳에서 남겨진바 된 자로서 짊어져야 하는 그들과의 연대(solidarity) 된 회한들, 이런 조각들이 남은 자의 기쁨을 조성합니다. 이것이 바로 “항상 기뻐하라”라는 지령의 아이러니를 성립하게 만드는 것이며, 이것이 또한 이전과는 전혀 다른 차원의 생명을 산출해내게 만드는 기쁨이 되는 것입니다.

셋째, 생명의 기쁨.

생명은 새로움을 뜻합니다. 새로움은 아무것도 없는 것으로부터의 새로움이라는 뜻도 있지만, 그 연대 된 옛 조각들 속에서 다시 싹트는 새로움의 뜻도 있습니다. 전자가 ‘창조’라면 후자는 우리 삶과 더 밀접한 ‘구속/구원’과 맞닿습니다. 즉, ‘용서,’ ‘남은 자,’ 이러한 (기쁘지 않은 몇몇) 주제들을 전혀 알지 못하고 있다면 생물학적 생명 너머에 자리하고 있는 산고의 생명의 기쁨도 알기 어렵습니다.

에필로그 | 기쁨은 슬픔의 한 종류다.

다시 한번 다음 질문들을 곰곰이 되짚어 봅시다. 

(1) 내 생애에 최초로 기뻤던 순간은 무엇인가? (2) 내 생애 가운데 가장 기뻤던 것은 무엇인가? (3) 오늘 내게 가장 기쁜 것은 무엇인가? 그리고 (4) 내일 혹은 미래에 내가 기뻐할 것은 무엇인가? 대개는 슬픈 것들이 기쁨으로 오래오래 남습니다. 그러므로 본질상 기쁨은 코미디가 아니라 슬픔의 한 종류인 것입니다.

* 이미지 출처:

http://birdhousebooks.blogspot.kr/2011/11/vintage-christmas-books-for-children.html

http://www.funinmarriage.com/page/10/

http://www.squidoo.com/ohenrystories

http://floricane.typepad.com/buttermilk/2010/01/joel-priddys-perfect-valentines-day-gift.html

http://youth.cheongacamp.com/join/notice/_view.asp?no=369&page=18

http://cdntv.co.kr/s01_1.htm?search_content=&menu=&now_page=512