'엘리사'에 해당되는 글 3건

  1. 2013.10.17 게하시
  2. 2013.10.06 갑절의 영감이란 무엇인가
  3. 2013.06.10 우리가 사라지지 않고 영원히 남는 원리에 대하여
말씀 속에서2013. 10. 17. 06:45

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프롤로그 | 호모보누스와 프란치스코.


1197년 경에 활동하던 호모보누스라는 사람은 이탈리아 어느 상인의 아들로 태어났다. 그는 아버지로부터 물려 받은 사업을 성공적으로 번창시켜 사업에서 버는 대부분을 빈민구제에 사용하고 가족에게는 꼭 필요한 것만 제공했다. 그런 까닭에 가족들의 호응을 받지 못했지만 아침 저녁으로 교회에 나가는 등 신실한 생활을 하였다. 호모보누스라는 이름도 “좋은 사람”이라는 뜻이었으며, 그는 죽음도 미사를 드리던 중 맞이했다. 사후 이노센트 III세에 의해 성인에 올려진 그는 사업하는 자의 귀감이며 그래서 그의 심볼은 ‘전대’다. 비슷한 시기 1182년 경 같은 이탈리아 아씨시라는 지역의 프란치스코도 역시 사업가의 아들이었다. 그의 아버지는 프랑스에 교역을 하러 갔다가 그를 낳았는데 프랑스와 사업이 잘되기를 바라는 마음으로 이름도 “프랑스 인”(프란치스코)이라 지었다. 그는 원래 기사가 되려고 했으나 젊은 날 배회를 했던 것같다. 어떤 이름 모르는 사람과 시간을 보내곤 하다가 하루는 한센 병 환자와 마주친 일이 있었다. 말에서 내려온 그가 가서 돈을 쥐어 주고 평화의 입맞춤을 하는 모습을 보고는 큰 충격을 받았다고 한다. 깊은 신앙을 갖게 된 그는 아씨시 부근의 한 교회를 지키는 가난하고 늙은 신부를 보고서 아버지 가게에 있는 값비싼 포목이며 말이며 다 내다 팔아 그 신부와 교회를 위해 헌신하기도 한다. 그러나 이런 기행에 보다 못한 아버지는 일부 재산을 물려준 상속권을 회수하기 위해 법정에 세우기까지 하였다. 프란치스코는 상속권뿐 아니라 많은 사람들이 보는 앞에서 옷을 다 벗고는 그 옷들과 자기가 가지고 있던 모든 것을 아버지에게 돌려준다. 이후 그는 저 유명한 극단적 청빈의 수도회 프란체스코회의 설립자가 된다.



프린서플 | 우리가 버려야 할 전대.

눅 10:1-11, 16-20 (c.f. 왕하 5:1-14; 시 30; 갈 6:(1-6), 7-16.)


모든 사람이 극단적인 청빈의 생활을 해야 하는 것도 아니고, 또 모든 사람이 할 필요가 없는 것도 아니다. 프란치스코와 같이 예수님의 길을 좇아 극단적인 실천에 다다르는 사람이 있는가하면 건강한 경제생활을 통해서 하나님 나라에 큰 기둥이 되는 사람도 있다.

그러나 문제는 본문에서 주님이 칠십 인을 세우셨다는 사실이다. 단지 칠십 인(seventy)이지 제자라는 명칭이 없다. 열둘을 세우고 있는 마태복음 보다 훨씬 보편화 되고 있는 셈이다. 그러나 그마저도 일꾼이 부족하다. 이 보편적 제자들에게 “너희를 보냄이 어린양을 이리 가운데로 보냄과 같다”고 하시면서 당부하신 말씀을 요약하면 다음과 같다.


(1) 전대, 배낭, 신발을 가지지 말며


먼 여행을 갈 때는 배낭은 물론 어느 정도의 여비도 소지하고 떠나게 마련이다. 그러나 여기서 주님은 모든 것을 금하시고 신발도 갖고 가지 말라 하신다. 이는 무소유의 청빈을 어떤 미덕으로 설파하기 위함이 아니라 전대나 배낭이 필요 없는 복음 사역의 정석을 이르는 말씀이다. 먹을 것은 유숙하는 집에서 제공하는 것으로 먹고, 배낭에 무엇을 받아 넣을 일도 없는 것이다. 걸식을 하라는 의미가 아니다. ‘일꾼’이 되라는 말씀이시다. 마땅히 받아먹을 수 있는 것도 일꾼이라는 전제일 때 가능하다.


(2) 영접하지 아니하면


영접하지 않으면 “우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라...”라고 말하라고 하신다. 이것은 불친절 하라는 말이 아니다. 그 복음이 갖는 가치를 이르는 말이다. 복음은 어떤 의미에서든 구차해져서는 안 된다.


(3) 이 집에서 저 집으로 옮겨 다니지 말라.


본문은 집에서 집이 아닌 집에서 동네로 이동할 것을 권고한다. “이집 저집 옮겨 다니지 말라”(공동번역)는 것이다. 

다시 한번 정리하면, (1) 복음을 통해 뭔가를 사고 담으려는 것에 대한 경계, (2) 복음은 구원의 도구이지만 심판의 도구이기도 하다는 점, 끝으로 (3) 이집 저집 기웃거리는 태도에 대한 경계를 들 수 있다.


에필로그 | 프란치스코와 걸식 수도사들.


프란치스코가 추구했던 것처럼 청빈은 그리스도인으로서 주요 가치이다. 그러나 그것은 당시 유행처럼 번져 걸식이 마치 무슨 트렌드처럼 된 때도 있었다. 모든 개념이 그러하듯 중요한 것은 본질이다. 


본문 가운데 해독하기 가장 어려운 말씀인 동시에 가장 중요한 핵심은 “길에서 아무에게도 문안하지 말며”이다. 그것은 예수님의 행보를 통해 엘리야와 엘리사를 읽던 누가의 게하시에 대한 경계이다. 가정 방문과 공적 장소를 제외한 “길에서 사람을 만나는” 사제의 속셈은 무엇인가? 엘리사의 제자 게하시는 병 나아 돌아가는 나아만을 쫓아가 돈을 받아냈다.


이것이 곧 “전대나 배낭을 휴대하지 말라”는 말의 진정한 의미이다. 전대나 배낭에 돈이나 물건을 넣고 다니지 말라는 뜻이 아니다. 사람을 만나러 갈 때 빈 가방(혹은 지갑)을 들고 가는 목적은 단 하나 거기다가 뭘 담아가지고 오려는 심산일 경우이다. 그것이 실제 지갑이든, 마음의 지갑이든. 본문은 이런 걸식을 경계한다.




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말씀 속에서2013. 10. 6. 16:45

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프롤로그 | 엘리야의 승천.


엘리사가 벧엘을 지날 때 아이들이 놀리자 저주를 받아 곰에 찢겨 죽는 장면이 있다. 이 장면은 ‘선지자의 위엄’으로 봐야 할까? 아니면 구약시대의 의례적인 진노로 보아야 할까? 이 본문을 들어 현대식 목사가 자신의 위엄을 강조하는 본문으로 차용하는 것은 대단한 넌센스다.


* 엘리야가 승천하기에 앞서 엘리사가 따르는 장면(왕하 2:1-2, 6-14)은 이런 구조로 되어 있다.

프린서플 | 무엇을 따르는가 어떻게 따르는가.


“따르라”(눅 9:59)고 했을 때, 따르는 데에는 몇 가지 태도가 있다. 초대하지도 않았는데 따르는 것 즉 따라붙는 것(tag along), 애착으로 따르는 것(be attached to), 목표를 따르는 것(go after), 시키는 대로 따르는 것(obey), 행동으로 따르는 것(act on), 법률적으로 따르는 것(abide by/comply), 이들은 어느 것이 어느 것보다 더 낫다거나 더 못한 것이라기보다는 그 모든 것들이 적시 적소에 사용될 때 온전한 ‘따르기’가 될 수 있는 요건들이라 하겠다.



본문에서 엘리야를 따라가는 엘리사 역시 위의 모든 요건을 갖고 있었던 것으로 보인다.  


(1) 엘리야는 엘리사를 데려가지 않으려 했는데도 엘리사는 열심히 따라붙고 있다(tag along). 


(2) 그리고 벧엘과 여리고에 있는 선지자들의 제자들이 “여호와께서 오늘 당신의 선생을 당신 머리 위로 데려가실 줄을 아시나이까”라고 만류 하는데도 “너희는 잠잠하라” 하고서 계속 따를 정도로 애착이 있다(be attached to). 


(3) 또한 엘리야가 떠날 때뿐만 아니라 벧엘과 여리고를 지날 때에도 연속해서 “너는 여기에 머물라” 하는 데도 그 목표점을 놓지 않고 따른다(go after). 


(4) 엘리야가 엘리사에게 말하기를 “나를 네게서 데려가시는 것을 네가 보면 그 일이(엘리야의 성령이 하시는 역사가 갑절이나 있게 해달라는) 네게 이루어지려니와 그렇지 않으면 이루어지지 아니하리라”고 했을 때 시키는 대로(obey) 엘리야가 회오리 바람으로 하늘로 올라가는 것을 지켜본다.


(5) 그렇게 엘리야가 승천하고 나자 그는 자기 옷은 둘로 찢어 버리고는 엘리야 몸에서 떨어진 겉옷을 들어 엘리야가 앞서 행했던 대로(act on) 물을 쳐서 가른다. 


(6) 아울러 끝으로, 여리고에서는 ‘고치고’ 벧엘에서는 ‘저주를’ 한 일은 상당히 법정적인 것에 따른 태도라 할 수 있습니다(comply). 여리고는 증언을 했고 벧엘은 조롱을 했기 때문이다.



에필로그 | 예수님의 승천.


그러나 예수께서는 자신을 받아들이지 않은 마을을 저주하지 않으셨다. 저주하고자 하는 제자들을 도리어 꾸짖으셨다. 예수께서 가르치신 ‘따르는’ 태도에 관하여는 다음과 같이 정리할 수 있다. 


❶ 예수께서는 이 땅에서는 집도, 굴도, 머리 둘 곳도 없으시다고 하셨다(58절).

❷ 예수께서는 죽은 자의 장사는 죽은 자들에게 맡기라고 하셨다(60절).

❸ 예수께서는 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보지 말라고 하셨다(62절). 


신약, 예수님의 삶의 자리에 왔을 때 승천이라는 주제는 불말을 타고 하늘로 올라가는 장면을 보여 줌(SHOW)에 있는 것이 아니라, 구약의 예언 속 승천을 어떻게 잘 승계하고 계승하느냐에 있는 것이다. 평행본문인 누가복음 9장은 그걸 강조하는 것이다.


2013년 6월 30일자 분, 본문, 왕하 2:1-2, 6-14; 눅 9:51-62. (c.f. 시 77:1-2, 11-20 갈 5:1, 13-25.)


이미지 참조:

www.christianhumanist.org.jpg

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말씀 속에서2013. 6. 10. 08:26

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프롤로그 | 아합의 아버지.


솔로몬 이후 이스라엘이 둘로 갈라지면서 남쪽은 유다라는 이름을 사용했고, 이스라엘이라는 이름은 북쪽에서 가져다 썼다. 우리가 익히 잘 알고 있는대로 남 유다는 다윗의 정통성을 이어받았지만 북 이스라엘은 정치적으로나 신앙적으로나 다윗의 이상을 이어 받지 못한 것으로 성서는 기록한다. 그래서인지 실제로 그들에게는 왕위를 둘러싼 정변이 계속되었다. 여로보암이 북 이스라엘을 설립한 이래 열 아홉 명의 왕이 바뀌는 동안 여덟 명이 살해 당했고 다섯 번의 큰 정변이 발발했다. 200년 새의 일이다.


남 유다보다는 땅도 많이 차지했고 인구 수도 더 많았지만 북 이스라엘이 외국의 영향을 많이 받을 수밖에 없었던 이유는 무엇보다도 위치가 그러했기 때문이다. 그렇다보니 항상 국가 존립의 위협과 마주 섰던 여로보암의 후예들은 어떤 이상과 정통성을 유지·발전시키겠다는 이데올로기 면에서는 상대적 열세를 면할 수 없었는데, 그에 따른 영적 이질감은 정치적이고 군사적인 측면을 넘어 문화적이고 신앙적 유연성으로 폭넓게 번져 나갔다. 아합 왕과 이세벨이라는 인물은 이런 배경 속에서 등장하는 것이며, 아울러 엘리야와 엘리사 같이 그들을 견제하는 강력한 선지자들도 잇따라 출몰하기에 이른 것이다. 


비록 722년경 멸망 당하지만, 북 이스라엘 왕조 가운데 아합의 아버지인 오므리의 왕조는 강력한 왕조였다. 이세벨이 상징하듯 정략 결혼을 통해 안정과 번영을 누렸으며 그에 따라 군사력도 강대해졌기 때문이다. 오히려 다윗 보다도 지명도 있는 왕조였다. 역사에서만. 


프린서플 | 사라지는 체험 남게되는 체험.


역사라는 말은 ‘(틀림없는) 사실’이라는 의미로 쓰이는 세속적 용어다. 그런 이유 때문에 ‘역사적’이라는 말이 신앙적 조어로서 들려오면 현대 그리스도인은 뭔가 확실한 증빙이 붙은양 의미심장하게 받아 들인다. 하지만 그것은 엄밀한 의미에서 ‘믿지 않겠다’는 공리를 깔고 있다. 그래서 관념어에 강한 독일어 같은 경우는 실제 발생한 역사로서 히스토리에(Historie)와 전설 따위로서 역사, 게쉬히테(Geschichte)를 구별해 쓰기도 한다. 예수는 히스토리에지만 부활은 게쉬히테라는 식이다. 그렇지만 부활을 설령 게쉬히테라 해서 달라질 것은 아무것도 없다. 왜냐하면 (가령) 내가 누군가와 만났다는 사실은 분명한 나의 히스토리에임에도 나에게 관심이 없는 저들에게는 내가 그와 백번을 만났다한들 게쉬히테에 불과할 것이기 때문이다. 히스토리에든 게쉬히테든 내가 사랑하는 그(녀)와 만났다는 경험이 달라질 것은 없는 이치이다. 


본문에서 한 과부의 가정이 엘리야라는 하나님의 사람을 통해 삶과 죽음의 체험을 했던 경험은 엘리사를 만난 과부의 가정에서도 똑같이 일어났다. 그와 마찬가지로 예수님을 만난 과부의 가정이 체험한 바로 그것은 우리 각자 삶의 체험 속에서도 영구히 일어나는 것이다. 그것은 다음과 같은 요건을 띠며 임한다.


죽은 상태에서 하나님의 사람이 오다.


엘리야는 과부의 아들을 죽은 상태로 받아 안았고, 엘리사는 죽은 아이를 자기의 침상에 드러뉘였으며, 예수께서는 나인 성에서 죽은 아들을 데리고 나오는 과부에게 다가가 불쌍히 여겼다. 


죽은 것을 하나님의 사람이 살려서 돌려주다.


엘리야는 아이 위에 자기 몸을 3회 펴서 엎드리며 기도했고, 엘리사는 3곳 즉 입과 눈과 손을 맞대고 기도했으며, 예수께서는 죽은 자에게 직접 말로 명하여 살리셨다. 그리고는 살아있는 상태로 돌려주셨다(왕상 17:23; 눅 7:15).


하나님의 사람이라고 고백한다.


엘리야를 만난 과부는 아이를 살린 후에 비로소 ‘하나님의 사람’이란 칭호를 고백한다. 엘리사는 ‘하나님의 사람’이라고 칭하던 과부의 아이를 살린 것이다. 예수께서 나인 성 과부의 죽은 아들을 살리셨을 때는 모든 사람이 ‘큰 선지자가 우리 가운데 일어나셨다’고 하였다. 


에필로그 | 다윗 왕가와 오므리 왕조.


인간의 삶은 두 번 존재할 수밖에 없다. 한번은 자기 체험(Geschichte) 속에서, 그리고 타자의 회자(Historie) 속에서. 그리하여 어떤 것은 구속사에 산입 되는가 하면 어떤 것은 역사에서 조차 잊히게 된다. 그러므로 우리 자신이 우리가 경험했던 체험 속에서 영구히 존재할 수 있는 방법은 다른 누군가의 체험과 연결되는 것 뿐인데, 특히 사르밧 과부, 수넴 여인, 나인 성 과부처럼 하나님의 사람과 연결되었을 때 그 체험과 존재는 영원한 것이 된다. 다윗과 오므리 왕조의 역사적 편차도 여기서 발생하는 것이다. 


이미지 참조:

wikipedia.org.jpg
www.biblicalarchaeology.org

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